국채보상운동 왜곡사①

달구벌메나리 2006/04/27 23:36   http://blog.hani.co.kr/bits/2031

국채보상운동 주인 찾아주기를 시작하며

국채보상운동은 전국 방방곡곡 각계각층의 국민들을 애국운동에 직접 참여시켜 동원함으로써 국권회복운동의 고양에 크게 기여(「신용하, 애국계몽운동에서 본 국채보상운동」)하였다. 국채보상운동은 애국계몽운동의 연속선상에서 파악해야 한다. 애국계몽운동은 1904～1910년 사이 개화자강사상의 흐름이 국권회복을 위해 펼친 각양각색의 실력양성론을 총칭한다. 이는 한 개인의 이름만 유별나게 강조하면 운동의 본질을 죽이게 된다는 것을 뜻한다.

국채보상운동의 한 축이었던 서상돈은 성형미인이다. 애써 미화하지 않아도 얼마든지 아름다울 수 있었던 서상돈 아오스딩은 지나친 성형으로 인해 부작용을 앓는 처지가 되었다. 그렇다면 국채보상운동을 주도한 것으로 알려진 서상돈은 어떤 인물이었을까?

서상돈은 1850년 10월 17일(음) 신자촌인 김천 마잠에서 태어났다. 10세 되던 해에 양친을 따라 외가가 있는 대구 와룡산 밑 신자촌인 새방골로 왔다. 대구에 정착한 서상돈은 지물상과 포목상을 시작하였고, 천주교인이라는 점을 이용하여 서양인과 서로 교제하여 많은 재산을 모았다.

그는 열두살 때부터 보부상을 시작하여 소금과 한지장사로 부를 모았다. 모은 재산을 토지에 투자하여 3만석지기의 대지주가 되었다. 1902년에는 대구전보국사장 조중은과 더불어 양잠회사를 설립하여 칠곡 문수면에 뽕나무 2만 1천주를 심기도 하였다.

이러한 부를 바탕으로 1903년 내장원의 경상남북도 검세관이 되어 외획 운영에 참여하여 경상남북도 전체의 외획전 수취, 미곡 매입을 관장하였으므로 어느 상인보다도 더욱 많은 부를 축적할 수 있었다. 외획이란 "국고의 채권자, 지방관청, 혹은 국고에 선납한 상인 등이 거두어들인 세금을 국고에 수납하지 않고 직접 현지에서 지출하는 재정운영 방식"(김도형,「한말 대구지역 상인층의 동향과 국채보상운동」)을 말한다.

검세관은 내장원-조선 후기 왕실의 재산인 전토(田土)·미포(米布)·전화(錢貨)를 관리한 관청-의 봉건적 조세수탈 구조에 기생하여 많은 부를 축적할 수 있던 자리였다. 일종의 조세수취 청부업자였다. 검세관이 된 서상돈은 각 군에다 고용인을 보내 혹독하게 조세를 징수하고, 그 자금으로 마곡과 지물 등 각종 물품을 사고팔아 막대한 부를 축적하였다.

1904년 그는 고용인들이 조세로 거두어들인 공전(公錢)을 유용하여 그 상납을 지체한 것이 문제가 되어, 결국 해임되고 조사까지 받게 되었다. 검세관에서 퇴임한 그는 창고업·대부업에 종사하면서 실업계의 중진으로 활약했다. (김종규, 「대구국채보상운동의 제창자 서상돈」,『근대 대구경북 49인』 30쪽)

과연 서상돈이 국채보상운동을 주도했을까?

최정복 편저의 『대구천주교회사』에서 만나는 서상돈은 대구 가톨릭이 자랑하는 인물답게 모범신자로서 손색이 없었다. ,『드망즈 주교 일기』에서도 서상돈은 교구에 크게 봉사한 훌륭한 교우로 나온다. 그는 비범한 장사 소질로 대구 천주교회 발전에 크게 이바지했다. 기부를 통해 교구를 지배하려 한 속물 근성도 보였다.

그의 기부를 이용하여 교구를 지배해야 한다고 그에게 권유한 타산적인 아첨군들을 쉽게 믿었기 때문에 그는 좀 입장이 난처했었다. 그래도 우리는 그의 덕을 입고 있다.

- <드망즈 주교,『드망즈 주교 일기』, 가톨릭신문출판사. 74쪽>

서상돈은 대구 가톨릭 교회사에서 첫 손가락에 꼽힐 성업(聖業)을 쌓았다. 서상돈은 대구교구 설정의 기반을 구축하는 데 크게 기여한 인물이다. 교구 또한 그에게 도움을 주었다. 대구교구의 초대 회장으로서, 로베르(金保祿, 1853∼1922) 신부가 대구본당을 개척할 때에 물심양면으로 협조했다. (신광철,「일제강점기 한국천주교회와 민족운동」)

한편 그는 일본의 상권 침탈에 불만을 가지고 대구시의소를 조직하여 초대소장으로 선임되어 활동했다. 러일전쟁 이후 일제는 한국에 대한 정치·군사 지배권을 확보해 나갔다. 경부철도를 중심으로 많은 일본상인이 진출하여 상권을 넓혀 나갔다. 대구로 진출한 일본상인들은 1906년 12월 일본인 상업회의소를 설치했다. 대구상인들에게 큰 타격을 입혔다.

대구상인들은 일본의 상권 침탈에 불만을 가지고 조직을 만들어 맞섰다. 상인과 시민들은 대구시의소를 조직하여 대응하였다. 대구시의소는 상권보호를 위해 조직된 잇권단체였다. 서상돈은 대구시의소의 초대 소장으로 뽑혔다. 일반인들로 부터는 장시를 대표하는 대구시장으로 불렸다고 한다. 그들은 일제의 금융정책에 따라 농공은행·어음조합 및 화폐정리사업의 특혜를 받았다. 조선이 식민지로 전락하는 과도기에 일제의 경제구조 속으로 재편되어 갔다.(김일수,「일제하 대구지역 자본가층의 존재형태에 관한 연구」)

서상돈은 일본인 八木松太郞과 공동사업을 했고, 일제가 화폐정리사업 이후 농촌금융을 장악하기 위해 설립한 농공은행에 대주주로 참여하기도 했다. 대구농공은행 설립에 응모하여 서병오와 함께 1,090주를 가진 최대 주주로 감사가 되었다.(김도형,「한말 대구지역 상인층의 동향과 국채보상운동」) 일제의 경제침탈을 재산 축적의 기회로 악용한 사례로 지적된다.

지방금융조합은 징세사무를 원조하고 화폐정리 사업에 참여하였으며, 공동구입·위탁판매·창고보관 등의 겸영 업무도 담당하였는데, 이러한 사실은 식민지 금융기관으로서의 성격 외에 일제 식민정책을 지방말단에서 원조하는 기관으로서의 성격을 아울러 갖고 있었음을 보여주는 사례(최재성, 『1907～1908년 지방금융조합의 설립과 운영』)이다. 무엇보다 서상돈의 아들 병조가 일제의 '중추원 참의'를 지내며 친일 행적을 한 사실은 교회내외 업적을 퇴색시키는 것이었다.

국채보상운동을 발의하고 거금을 의연하였으나, 그 뒤의 전개과정에서는 활동상이 별로 눈에 띄지 않았다. 또 그 이듬해인 1908년 3월에 창립된 교남교육회에도 전혀 관여치 않았다. 그는 국채보상 발의 후 자신의 사업과 천주교인으로서의 직임을 수행하는 데 여생을 바친 것으로 생각(박용옥,「국채보상운동의 발단배경과 여성참여」) 된다.

대구상공회의소는 조상 바꾸기에 앞서 참회해야

그런데 대구상공회의소는 대구민의소를 대구상공회의소의 전신이라고 우기고 있다. 대구상공회의소가 펴낸『대구상공회의소 80년사』에서는 대구민의소가 해산되면서 대구상무소로 조직을 개편하였다고 돌무식한 주장을 널어놓는다. 남의 조상 무덤에 절 한다고 족보가 바뀌진 않는다. 대구시의소는 대구상무소(1908.9)-대구상업회의소-대구상공회의소(1930)로 이어졌다. 대구민의소와 대구시의소는 성격이 달랐다. 대구상공회의소가 대구민의소에 줄을 대는 것은 국채보상운동에서 조직의 정통성을 확보하려는 파렴치한 짓이다.

참회를 해도 뭣할 판에 이를 왜곡하는 것은 자기조직의 부끄러운 과거를 미화하려는 역사조작 행위이다. 민의소는 당시 지방자치의 이념으로 전국 각지에서 조직되던 민회(民會)의 다른 명칭이었다.(김도형, 위의 논문) 민회운동을 전개하기 위해 민의소를 조직했던 것이었다.

국채보상운동을 주도했다는 서상돈은 불철저한 애국계몽운동가였다.  사회운동가보다는 개같이 벌어(!!!) 정승 같이 쓸 줄 알았던 상공인이었고 교회 안에서는 거룩했다. 그러나 국채보상운동사에는 서상돈이 국채보상운동을 주도해야 할 삶의 궤적이 보이지 않는다.

이에 비해 석람 김광제 선생은 구한말 관료에서 애국계몽운동과 독립운동, 노동운동에 몸을 던진 영구혁명가로 꼿꼿하게 살다 삶을 마감했다. 그는 대구경북 출신이 아니다. 충남 보령산이다. 그래서 사후에 이렇게 괄시를 받나 보다. 어찌된 판인지 대구에서는 역사에서조차 "고향이 어디고?"를 묻는 개판이다.

대구의 역사를 움켜쥔 저들 친일친독재 모리배들로서는 친일의 피가 흐르는 서상돈을 국채보상운동의 큰 얼굴로 미화할 필요가 있었을지 모른다. 일제 강점체제에 순응했던 대구천주교회로서도 서상돈 아오스딩이 국채보상운동의 주인공으로 내세움으로써 민족해방투쟁 과정의 부끄런 처세를 셈비김(상쇄)하려 했는지도 모르겠다.

일제 강점기 한국 천주교회의 공식적인 입장은 독립운동을 포함한 정치적인 문제에 관여하지 않는다는 것이었다. 실제로 이 시기에 제도교회로서의 천주교회가 독립운동에 참여한 사례를 찾아볼 수는 없다.    <신광철,「일제강점기 한국천주교회와 민족운동」>

지방자치제가 실시된 뒤 대구역사는 지역색을 노골적으로 띠기 시작했다. 국채보상운동은 '지방채보상운동'으로 격하되고 있다. 국채보상운동의 참뜻을 특정종교와 특정언론, 특정정치집단이 사유화한다면 국채보상운동은 머지않아 국민들로부터 외면당할 것이다. 지역토호들의 사관은 불순하다.

서상돈 영웅만들기는 우상화 놀음

서상돈 아오스딩이 국채보상운동을 주도했다는 주장은 당시 언론보도를 오독한 사람들에 의해 크게 엇나갔다. "국채보상운동은 1907년 1월 29일(음력 1906년 12월 16일) 대구광문사에서 담배를 끊어 외채를 갚자는 서상돈의 발의에 사장 김광제를 비롯한 참석 회원들의 만장일치의 찬동으로 시작되었다"(홍선표,「국채보상운동 연구성과와 과제 」, 『국채보상운동논문선집』)는 기존 설은 수정되어야 한다.

왜냐하면 국채보상운동은 석람 김광제 선생이 주도했기 때문이다. 대구광문사 사장 김광제가 발기 연설을 마친 후 당장 실시할 것을 주창하고, 자신의 연죽과 연갑을 버리고 3개월치 담배값 60전과 의연금으로 10원을 내자 모두들 동참하여 2천여원이 모금되었다.(이동언,「김광제의 생애와 국권회복운동」)

......발기자 본사장(本社長) 김광제(金光濟), 부사장(副社長) 서상돈(書相敦)으로 자서(自書)하오리다 본인(本人)드터 흡연(吸煙)의 제구(諸具)를 만장제군전(滿場諸君前)에 파쇄(破碎)오며...... 『강연집 동양선생 김광제강연(東洋先生 金光濟講演)』

같은 주장은 신용하 선생의 글에서도 확인된다.

광문사 김광제씨가 말하기를 일은 謀事(모사)하고 실시하는 것이 귀함인 즉 당장에 실시하노라 하고 연죽과 초갑을 없이하고 삼삭 담배값 육십전과 돈 십원을 내니, 제인이 다 회장의 결심을 찬성하여 담배 끊은자 무수하고 각각 출의하여 당장에 이천원에 달하였고...   <신용하,「애국계몽운동에서 본 국채보상운동, 1994년」>

그런데 매일신문사와 국채보상운동기념사업회는 국채보상운동의 지도자 김광제 선생을 따돌리고 서상돈상을 공동 제정했다. 역사의 이름으로 지탄받아야 할 지식인의 야만행위다. 이 일에 고명하신 김영호 전 산자부장관 같은 분이 연루되어 있는 것은 참으로 유감스럽다.

당장 국채보상운동 이름으로 거행되는 서상돈상은 대구천주교회에서 거둬들이는 것이 마땅하다. 주님을 섬기는 교회가 이런 짓 하고도 정의와 도덕을 입에 올릴 수 있나? 천주교 대구대교구가 정신 못차리면 교황청이라도 나서서 역사왜곡 행위에 준엄한 심판을 내려야 할 것이다.

순교의 역사를 지나 지배의 역사 단계로 접어든 대구천주교회는 굉음을 내며 중세로 역진하고 있다. 사장이 한 일을 부사장이 한 것인양 날조된 역사는 바로잡혀야 한다. 나는 국채보상운동의 대구정신을 새롭게 국채보상운동왜곡사를 연재하기로 했다.

* 다음에는 국채보상운동의 지도자 김광제 선생을 기념하겠다.